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समग्र समाचार सेवा
नई दिल्ली,23 अप्रैल। अनुच्छेद 370 को निरस्त कर मोदी सरकार ने न केवल कश्मीर के संघ के साथ संवैधानिक संबंध को बदला, बल्कि उस वैचारिक परिदृश्य को भी पुनः परिभाषित किया जिसे नेहरूवादी अस्पष्टता और कांग्रेस-कालीन तुष्टिकरण ने जानबूझकर धुंधला रखा था। कश्मीर में पर्यटकों की बढ़ती आमद को सरकार समर्थित मीडिया द्वारा सफलता की कहानी के रूप में पेश किया जा रहा है, लेकिन यह केवल सतही परिवर्तन है—वास्तविकता में यह बदलाव कई अनसुलझे तनावों, वैचारिक दरारों और विश्वासघात की स्मृतियों से भरा हुआ है।
कश्मीर को दशकों तक एक जमी हुई टकराव की स्थिति में बनाए रखने के लिए सिर्फ पाकिस्तान की घुसपैठ ही जिम्मेदार नहीं थी, बल्कि वे घरेलू शक्तियाँ भी थीं जिनकी वैचारिक निष्ठाएं शायद ही कभी एक सांस्कृतिक रूप से संगठित भारत के प्रति थीं। कांग्रेस पार्टी द्वारा अलगाववादी भावनाओं को संरक्षण देना, अनुच्छेद 370 को “पुल” के रूप में रोमांटिक रूप में पेश करना, और पार्टी नेताओं द्वारा राष्ट्रविरोधी विमर्श के प्रति बौद्धिक सहानुभूति ने असंतोष की उस जमीन को उपजाऊ बनाया जिस पर अलगाववाद फला-फूला। सोनिया गांधी द्वारा उन नेताओं को समर्थन देना जो अक्सर भारत की कश्मीर नीति की आलोचना करते हैं—यहाँ तक कि हिंसा का भी परोक्ष समर्थन करते हैं—कांग्रेस की राष्ट्रीय एकता के प्रति प्रतिबद्धता पर गंभीर सवाल खड़े करता है।
अनुच्छेद 370 के बाद भारत ने एक स्पष्ट, साहसी रुख अपनाया है। लेकिन पर्यटन और निवेश की आमद के साथ-साथ नई दरारें भी सामने आई हैं। स्थानीय लोगों में नाराज़गी बढ़ रही है—न कि कश्मीरियों को शांति या विकास से आपत्ति है, बल्कि इसलिए कि वे इस बदलाव में हिस्सेदार नहीं हैं कश्मीरी अलगाववादी शक्तियाँ अपने वैचारिक अजेंडे चलाकर लोगों को गुमराह करती हैं । यह परिवर्तन उनके लिए समावेशी नहीं, बल्कि शोषणकारी है। सांस्कृतिक विघटन की शुरुआत कश्मीरी पंडितों के पलायन से हुई थी और अब यह विडंबनापूर्ण रूप से उस व्यवसायिक पर्यटन उद्योग के रूप में दोहराई जा रही है, जो पवित्र घाटियों को इंस्टाग्राम-योग्य लोकेशनों में तब्दील कर रहा है, जबकि सतह के नीचे छिपे जख्मों की अनदेखी कर रहा है।
TRF (द रेजिस्टेंस फ्रंट)—जो लश्कर-ए-तैयबा का नया अवतार है—सिर्फ एक आतंकी संगठन नहीं है, बल्कि यह भारत की अनुच्छेद 370 के बाद की नीति के प्रति वैचारिक हताशा का प्रतीक है। पर्यटकों पर उनके हमले केवल सामान्य स्थिति के दावे को तोड़ने के लिए नहीं होते, बल्कि यह दिखाने के लिए होते हैं कि कश्मीर में शांति अभी भी विवादित है। यह हमले केवल आतंकवाद नहीं हैं—बल्कि यह इस बात का प्रतीक हैं कि आर्थिक लाभों का स्थानीय स्तर पर समुचित वितरण नहीं हो रहा है, और दिल्ली की “सामान्य स्थिति” की परिभाषा असहमति की आवाज़ों को दबा रही है।
आज का कश्मीरी संकट केवल राष्ट्रवाद बनाम अलगाववाद की लड़ाई नहीं है। यह दो विज़नों के बीच का संघर्ष है: एक जो जवाबदेही और न्याय के आधार पर भारत में एकीकरण चाहता है—जिसमें पंडितों के लिए न्याय भी शामिल है—और दूसरा जो पीड़ितावाद के भ्रम में जीता है और राष्ट्र को उसकी सांस्कृतिक धारा में स्थान देने से रोकता है। अंतरराष्ट्रीय वामपंथ, जिसका सोनिया गांधी मौन समर्थन करती हैं, ने कश्मीर को एक ‘प्रदर्शनात्मक युद्धक्षेत्र’ बना दिया है—जहाँ राज्य की प्रत्येक कार्रवाई को फासीवाद और हिंसा की प्रत्येक प्रतिक्रिया को प्रतिरोध बताया जाता है।
पर्यटन को शांति का एकमात्र मापदंड नहीं बनाया जा सकता। और आर्थिक निवेश वैचारिक स्पष्टता का विकल्प नहीं हो सकता। मोदी सरकार ने व्यवस्था लागू करने में सफलता पाई है, लेकिन असली सवाल यह है—क्या वह संप्रभुता से समझौता किए बिना विश्वास बना सकती है? इसके लिए सिर्फ इंफ्रास्ट्रक्चर और आतंकवाद विरोधी रणनीति काफी नहीं है। इसके लिए एक ऐसा राजनीतिक वातावरण चाहिए जिसमें कोई भी नेता—चाहे वर्तमान हो या पूर्व—धर्मनिरपेक्षता या बहुलतावाद के नाम पर राष्ट्रीय एकता को कमजोर न कर सके।
कश्मीर में इतिहास कभी सोता नहीं—वह केवल प्रतीक्षा करता है। और हर नीति निर्णय, हर न्यायिक आदेश, और हर वैचारिक रियायत इतिहास की गलियों में गूंजती रहती है। जब देश पर्यटन में रिकॉर्ड निवेश दर्ज कर रहा है, हमें खुद से यह सवाल पूछना चाहिए: क्या हम एक शांतिपूर्ण कश्मीर बना रहे हैं, या केवल एक लाभकारी कश्मीर?
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